Народные игры веками живут.
В них мудрость и сила, их любят и ждут.
Так редко их видно, какая беда!
Неужто исчезнут они навсегда?
Мы будем искать их, в походы пойдём.
Найдём, соберём и ребятам вернём!
«Лапту» и «Горелки», «Чижа», «Кубари».
Крути кубари и в «Горелках» гори!
От бабушек, дедушек игры узнай.
И сам поиграй и другим передай!
В. Д. Берестов,
А. В. Княгинин,
М. Ю. Крючков

Колчев В. Ю., Ахрамеев И. В.  

  ИГРОВЫЕ ПОЕДИНКИ КАК СРЕДСТВО ПРИОБЩЕНИЯ

МАЛЬЧИКОВ И ЮНОШЕЙ К ТРАДИЦИОННОЙ

СОСТЯЗАТЕЛЬНО-ИГРОВОЙ КУЛЬТУРЕ

// Игра – игрушка – игровые технологии и праздник в социальной

педагогике детства: Материалы научно-практической конференции

по празднично-игровой культуре / Отв. ред. С. В. Григорьев;

Под общ. редакцией С. В. Григорьева, Н. В. Кленовой, А. С. Фролова.

– М.: МГДД(Ю)Т, 2012. – С. 168-181.

В системе народного воспитания будущего мужчины с давних времен существовал целый комплекс самобытных индивидуальных упражнений, парных и командных состязаний на силу, выносливость, гибкость, ловкость. Состязания и игры устраивались как на праздники, так и просто на досуге, в перерывах во время совместной работы, в больших молодежных или мужских компаниях. Помимо испытательных функций – кто более сильный, ловкий, выносливый и т. п. – эти состязания носили и демонстрационный характер: у молодых парней и мужчин существовала прекрасная возможность показать свои достоинства присутствовавшим при этом зрителям ? девушкам, женщинам, детям. Во всех традиционных обществах бытовало особое представление о том, что «победа» и «сила» – показатели не только физического, но и морального превосходства «своей» общины над «чужой» или одного члена общины над другим. Кроме этого, мужские состязательные игры имели и военно-прикладную направленность и могли рассматриваться как военные тренировки [Даркевич, 2006, 255].

Рязанский историк-этнограф Б.В. Горбунов называет эту малоизученную область народной культуры «народная воинская состязательно-игровая традиция» или «традиционная воинская состязательно-игровая культура» [Горбунов, 1999, 4-9].Одним из самых древних элементов традиционной состязательно-игровой культуры являются игровые поединки – двигательные состязания двух противоборствующих игроков, вступающих в игровое взаимодействие согласно чётко оговоренным правилам и ограничениям. Правила поединков могут абсолютно ограничивать телесный контакт играющих, например, во всем известной игре «Гляделки»; делать этот контакт периодическим (игра «Ладушки»); допускать полный контакт в борьбе и кулачном бое – наиболее сложноорганизованных видах игровых поединков, которые не рассматриваются в данной статье.

Рязанский историк-этнограф Б.В. Горбунов называет эту малоизученную область народной культуры «народная воинская состязательно-игровая традиция» или «традиционная воинская состязательно-игровая культура» [Горбунов, 1999, 4-9].Одним из самых древних элементов традиционной состязательно-игровой культуры являются игровые поединки – двигательные состязания двух противоборствующих игроков, вступающих в игровое взаимодействие согласно чётко оговоренным правилам и ограничениям. Правила поединков могут абсолютно ограничивать телесный контакт играющих, например, во всем известной игре «Гляделки»; делать этот контакт периодическим (игра «Ладушки»); допускать полный контакт в борьбе и кулачном бое – наиболее сложноорганизованных видах игровых поединков, которые не рассматриваются в данной статье.

Существование и широкое распространение игровых поединков косвенно подтверждает факт существования в Древней Руси обычая «поля» – конного или пешего судебного поединка, посредством которого решались личные споры [Богданов, 2010]. Судебный поединок лежал вне древнерусской юридической системы, но получил большую известность как обычай ещё задолго до Крещения Руси. При формировании древнерусского государства обычай укоренился в дружинной среде и продолжал существовать до середины XVI в. К «полю» обычно прибегали, когда во время обычной судебной тяжбы одна из частных сторон оказывалась неудовлетворенной разбирательством. Арабский писатель
X в. Мукаддези отмечал, что когда в языческой Руси «царь решит спор между двумя тяжущимися, и они решением его останутся недовольны, тогда он говорит им: разбирайтесь мечами своими ? чей острее, того и победа» [Афанасьев, 1995, Т. 2, 140].

Обычай «поля» имел и еще одно название – «Божий суд». В поисках справедливости во время суда один из тяжущихся всегда мог объявить: «Я отдаюсь на суд Божий и прошу поля». Это говорит о существовании у восточнославянских племён, а потом и у русского народа, глубокой веры в то, что из-за недостатка доказательств правоты того или иного спорящего только Бог поможет победить правому, что иллюстрирует пословица: «В поле две воли: кому Бог пошлет». В «поле» не принимались в расчет социальные различия, все на нем были равны, поэтому, когда «в поле съезжаются – родом не считаются». Еще одна известная разновидность поединка в культуре Древней Руси – единоборство военачальников или сильнейших воинов перед битвой. Этот обычай, видимо, сложился в период «военной демократии», когда все мужчины того или иного племени составляли немногочисленное войско [Новосёлов, 1948]. Его гибель ставила под угрозу существование своего племени, поэтому предводители дружин – князья и воеводы – искали себе «поединщика» для решения конфликта «малой кровью». Ярчайшее описание такого единоборства мы встречаем в «Повести временных лет» под 1022 г. Войско князя тмутараканского Мстислава Удалого встретилось с касожским князем Редедей, «и когда стали оба полка друг против друга, сказал Редедя Мстиславу:

? Чего ради губить нам дружины? Сойдемся лучше да поборемся сами. Если одолеешь ты, то возьмешь богатство мое, и жену мою, и детей моих, и землю мою <…> Не оружием будем биться, но борьбою.

И схватились бороться крепко, и в долгой борьбе стал изнемогать Мстислав, ибо был велик и силен Редедя. И сказал Мстислав:

? О, пречистая Богородица, помоги мне! Если одолею его, воздвигну церковь во имя твое.

И сказав так, ударил им о землю… И выхватил нож, и зарезал Редедю» [Рассказы начальной русской летописи, 1964, 89].

Поединок, видимо, проходил по особым правилами, характерным для данного региона: соперники боролись без оружия, но поверженного соперника разрешалось добить, как это и сделал Мстислав.

Еще более раннее свидетельство «Повести временных лет» под 992 г. рассказывает о победе русского юноши-кожемяки над печенежским богатырем в рукопашном поединке без применения оружия: «Печенеги выставили своего мужа: был же он очень велик и страшен. Тогда выступил муж Владимира, и, увидев его, печенег посмеялся, ибо был он среднего роста. И размерили место между обоими войсками и пустили борцов друг против друга. Они схватились и начали крепко жать друг друга, и удавил муж печенежина руками до смерти. И бросил его оземь» [Рассказы начальной русской летописи, 1964, 77]. Бытование в Древней Руси борьбы подтверждает и один из рельефов Дмитриевского собора во Владимире, датируемый XII в. [Рыбаков, 1951, 397]. В этих исторических данных можно увидеть военно-прикладную ценность игр-поединков, причём участие детей в силовых единоборствах было сравнительно ранним. Это должно было сде­лать мальчика сильным, не боящимся силового противостояния сверстникам, падения в игре и трудовых занятиях. В былине богатырь Добрыня с раннего детства участвовал в силовых состязаниях:

 «Как от роду Добрынюшка

 был пяти годов,

 Стал ходить по улочки,

 Стал с ребятами боротися...»

 Добрыня Никитич и Алеша Попович, 1974,

С уверенностью можно сказать, что именно традиционные состязательные мужские игры до формирования в России регулярного войска отвечали насущ­ным потребностям мужского населения в защите своей семьи и общины от внешних врагов. Вплоть до начала XVIII в. мирному крестьянину и горожанину часто приходилось становиться воином-ополченцем в условиях постоянных иноземных вторжений и нашествий. В результате сложилась народная воинская традиция, развивавшаяся параллельно с «официальной» воинской культурой – дворянской и офицерской.

В записках австрийского дипломата Сигизмунда Герберштейна, посетившего Москву в 1517 г., содержатся уникальные данные о народных воинских игровых состязаниях москвичей XVI в.: «В праздничные дни молодые люди и мальчики обыкновенно собираются в городе на обширное и известное всем место, чтобы все их могли видеть и слышать <…> Споря между собою о победе, [они – К. В.] стараются каким бы то ни было образом повалить друг друга <…> Кто побеждает большее число противников, дольше остается на месте и мужественнее переносит удары, того хвалят перед другими, и он считается славным победителем. Этот род борьбы установлен для того, чтобы юноши привыкали сносить побои и переносить терпеливо всякие удары» [Герберштейн, 1866, 80-81]. Определённый риск, а порой и жесткость традицион­ных мужских игр связаны с их испытательно-посвятительным характером: во время мужских игр происходит «выход за рамки обыденности», «проникновение в чужое», опасное «пространство риска». Ритуальный характер поединка и отсутствие личных счетов между поединщиками иногда делает игровой поединок опасным, жестоким и подчас даже смертоубийственным. [Морозов, Слепцова, 2001, 209]. Одно из таких игровых состязаний с возможным смертельным исходом описано в известной повести Н. С. Лескова «Очарованный странник» (1873 г.). Главный герой Иван Северьяныч наблюдает татарский обычай «пороться» – «такой поединок не насчет чести, а чтобы не расходоваться». «Поролись» нагайками два по пояс голых соперника: «Да и пошли эдак один другого потчевать: в глаза друг другу глядя, ноги в ноги следками упираются и левые руки крепко жмут, а правыми нагайками порются... Один хорошо черкнет, а другой еще лучше. Глаза-то у обоих даже выстолбенели, и левые руки замерли, а ни тот, ни другой не сдается» [Лесков, 1989, Т. 2, 252-257]. Иван сам решает принять участие в этом жестоком состязании и побеждает благодаря смекалке.

 

Сведения о широком бытова­нии игровых поединков вплоть до нашей индустриальной эпохи нередко привлекали внима­ние исследователей. В научной литературе и описаниях отечественных этнографов и историков в XIX – XX вв. нашли отражения уникальные традиции борьбы и кулачного боя – самых сложных видов игровых поединков, заключающихся в прямом противоборстве соперни­ков с применением ударов, толчков, других чисто силовых приемов, без применения оружия. Но мало кто обращал внимание на существование более простых видов игровых поединков, родственных двум предыдущим, но имеющих самостоятельное культурное значение. Учёные составляли описания некоторых парных состязаний, однако отдельного исследования в отечественной науке на эту тему не предпринималось. Были попытки самостоятельной публикаций описаний игр-поединков, но количество собранных игр едва превышало десяток.

В кни­ге известного ученого-этнографа, исследователя русской жизни середины XIX в. А. В. Терещенко «Быт русского народа» (1847 - 1848 гг.) среди 132 мужских игр даётся описание двух типов силового противобор­ства – борьбы и рукопашного боя один на один, указывается их широкое распространение и приурочивание к празд­никам, возрастное деление, тактика и приемы. Автор подчеркивает важность ловкости, а не силы в русской борьбе, а кулачный бой рассматривает не только как потеху, но как «особый род военного упражнения, которое приучало молодых людей к смертоносной битве». Безусловным достижением труда А. Е. Терещенко яв­ляется постановка перед этнографией проблемы ис­следования состязательно-игровой культуры, а также первая по­пытка научного анализа этого явления [Терещенко, 1999, Т. IV и V, 58-60].

Самый авторитетный исследователь и физического воспитания, и игр дореволюционной России Е. А. Покровский (1834 - 1895) отмечал широкое бытование разных видов игровых состязаний в дореволюционной России. В своем уникальном сборнике «Детские игры, преимущественно русские» (2-е изд. 1895 г.) автор выделяет особо популярную группу игровых поединков – перетягивания, – и отмечает, что «в России перетяжки бывают или одиночные, когда перетягиваются при помощи палки, веревки или рук – двое…» [Покровский, 1994, 138]. По своему научному значению и обширности материала эта книга не имеет себе равных и до сих пор является одним из главных источников народных игр, главным образом русских. Однако Е. А. Покровский в своём сборнике ограничивается лишь упоминанием об игровых поединках и состязательной группе игр вообще в небольшой главе «Состязания в стойкости» [там же, 1994, 135-141].

В 1920 - 1940 гг. игровые поединки понемногу включались в сборники подвижных игр ведущих советских педагогов и создателей системы физической культуры в СССР [см. например: Белинович, 1926, 27; Зеленко и др., 1928, 84-86; Игры юных пионеров, 1937, 23-24]. С 1950-х гг. появляются серьёзные научные работы по подвижным играм, защищаются кандидатские диссертации на эту тему. Л. В. Былеевой и В. Г. Яковлевым было выпущено первое в стране пособие по подвижным играм для институтов физической культуры [Былеева, Яковлев, 1959]. Авторами были сформированы педагогические требования к организации и проведению подвижных игр, дана характеристика игр и методика их применения в связи с возрастными особенностями. До сих пор эта методика используется при проведении подвижных игр, в том числе и игровых поединков.

Рассматривать игровые поединки как самостоятельный вид подвижных игр впервые стал Е.М. Минскин, заведующий отделом игр и развлечений в Московском городском Доме-Дворце пионеров в 1946 - 1987 гг. В 1948 г. Е.М. Минскин составил и выпустил методичку-буклет «Соревнования-поединки», где приводится 12 описаний игр-поединков и иллюстраций к ним. В методичке приводятся индивидуальные укрепляющие игровые упражнения, которые следует освоить для успешного участия в поединках. Автором подчеркивается значение поединков – выявить «самого сильного, ловкого, быстрого и проворного» в пионерском коллективе [Соревнования-поединки, 1948, 1]. Позже поединки публиковались и в других изданиях Е.М. Минскина.

Большой вклад в популяризацию игровых поединков внес известный современный собиратель, исследователь и популяризатор народных игр, профессор В. М. Григорьев. Газета «Пионерская правда» от 14 декабря 1971 г. опубликовала его небольшую статью «Игры-поединки», состоящую из коротких описаний четырех поединков [Григорьев, 1971, 3]. В 1985 г. вышла книга «Игры народов СССР», составленная Л. В. Былеевой и В. М. Григорьевым. В книгу вошли более 400 народ­ных подвижных игр, собранных во всех союз­ных и автономных республиках. Сами авторы планировали публиковать игры с этнографическим описанием, однако это не было поддержано издательством. Из огромного многообразия народных игр ото­браны лишь те, которые наиболее соответствовали совре­менным для них педагогическим требованиям и срав­нительно легко могли быть применены в физичес­ком воспитании. Ценность книги не потерялась до сих пор, она является базовым сборником для организаторов народных игр. Игровых поединков в книге немного, но все они очень яркие: «Бук тянуть», «Борьба ногами», «Перетягивание “аркана“ (верёвки)», «Бой подушками», «Игра в сапожника» и др. [Игры народов СССР, 1985, 111-112, 184, 213, 222, 254].

В начале 1990-х гг. предпринимаются активные попытки исследования и реконструкции русской воинской состязательно-игровой традиции – А.К. Беловым, А.В. Грунтовским в Санкт-Петербурге, Г.Н. Базловым в Твери, С. Романовым в Воронеже и др. При всей яркой этнокультурной направленности предложенные разработки имеют по большей части авторский характер. Однако, ценным является тот факт, что с конца 1980-х гг. игровые поединки начинают применяться на тренировках отечественных единоборств в качестве разминочных, подготавливающих упражнений с детскими и взрослыми группами. Поединки начинают активно проводить на фольклорных праздниках как одну из забав, предшествующую кулачному бою «стенка на стенка». В 2006 г. выходит книга Г.Н. Базлова и А.Г. Кайманакова «Русский рукопашный бой и народные состязательные игры», где даётся описание 14 традиционных игр-поединков. Большим достоинством данной книги является то, что каждая игра иллюстрирована и сопровождена этнографическим указанием; приводятся не только описания поединков, но и их конкретное воздействие на физическое развитие.

Начиная с 1960-х годов в союзных республиках педагоги-энтузиасты стали собирать свои национальные игры. Среди последних работ, в которые включены игровые поединки, особенно стоит отметить сборники А.Ю. Лозка по белорусским народным играм [Гульні, забавы, ігрышчы…, 1996, 344-347], В.И. Прокопенко и В.П. Красильникова по играм коренных народов Севера и Сибири [Красильников, 2002; он же, 2006; Прокопенко, 1992; он же, 2009; он же, 2011]. Среди традиционных игр и состязаний хантов В.П. Красильниковым описаны несколько ярких и самобытных игровых поединка. В замечательном учебном пособии В.И. Прокопенко и В.В. Прокопенко «Игры коренных малочисленных народов Севера Приамурья и Сахалина» (2011 г.) игровым поединкам нанайцев посвящено целых 6 страниц. Уникальные данные о традиционных игровых поединках содержатся в cтатье И.А. Морозова и И.С. Слепцовой «Мужские забавы и развлечения на Русском Севере», опубликованной в 1-м выпуске «Мужского сборника» (2001 г.).

 

Самые ценные и этнографически верные сведения о традиционных мужских состязаниях русского народа содержатся в трудах рязанского историка-этнографа Б. В. Горбунова. Его историко-этнографическое исследование «Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских» (1999 г.) до сих пор является лучшим исследованием на эту тему. Б. В. Горбунов отмечает поли­функциональность характера традиционных состязаний, в том числе поединков: «В разное время традиционные боевые игры наряду с военной выполняли функции воспитания, развлечения, коммуникативную, компенсаторную, обрядовую и ряд других» [Горбунов, 1999, 4]. Несмотря на обстоятельный характер исследований Б. В. Горбунова, игровые поединки, за исключением кулачного боя один на один и борьбы, не рассматриваются автором как часть традиционной состязательно-игровой культуры. Только в совместной книге Б.В. Горбунова и С. В. Григорьева «Игры – богатырские, удаль – молодецкая. Традиционные народные игры и состязания» (1-е изд. – 1995 г., 2-е изд. – 2008 г.) игровым поединкам уделяется некоторое внимание и даётся описание нескольких игр [Горбунов, Григорьев, 2008, 24-25].

Из числа спортивных методических пособий следует отметить книгу Е. Я. Крупника «“Боевые слоны” или игровой способ изучения приемов самозащиты» (1997 г.). Автор приводит достаточно большое количество известных игровых поединков и рассматривает их развивающее влияние на разные физические стороны спортсмена – силу, ловкость, выносливость и т. д. Много игр-поединков, имеющих традиционные корни, приводится в зарубежном спортивном пособии Ю. Хартмана и Х. Тюннеманна «Современная силовая тренировка» (Берлин, 1988 г.).

Каковы же основные признаки игровых поединков как видов традиционных состязаний? В такой игре каждую из сторон представляет, как правило, один человек, т. е. поединки ведутся один на один или, как говорили в старину в русском народе, «сам на сам». Правда существует ряд поединков, где с каждой стороны выступает не один, а два игрока, однако в этом случае только один из них выполняет состязательную главную роль, а другой – партнёр – вспомогательную. Например, в поединке, который в европейском варианте носит название «pick-a-back», основные игроки – «всадники» – садятся на своих партнёров («коней») и стараются стащить своих соперников. При этом силовая помощь «коней» весьма ограничена: они лишь поддерживают «всадников» и стараются создать им благоприятные условия для победы, но не решают исход поединка. Игровые поединки, как правило, непродолжительны по времени, и победитель в процессе игрового взаимодействия выявляется довольно быстро – от нескольких секунд до нескольких минут. Однако для подтверждения победы оптимально проводить три игровые схватки, и в этом случае победителем оказывается игрок, выигравший со счетом 3:0 или 2:1. Если состязания такого рода носят публичный характер, предполагается наличие судьи, который следит за соблюдением несложных, но чётких правил.

По классификации В. М. Григорьева, игровые поединки относятся к первой группе игр физического развития, виду В и Д – подвижных игр и состязаний без инвентаря и с инвентарём [Григорьев, 1976, 9-10]. Большая часть поединков проводится без специального инвентаря и не требует специально оборудованной площадки. В качестве инструментов для поединков, по этнографическим данным, использовался как чисто игровой инвентарь – мячи, обручи и т. п. – так и подручные средства, применяемые в хозяйстве и быту – палки, веревки, тканые пояса, кожаные ремни, полотенца и др. Для игр-поединков, в отличие от спортивных состязаний, желательно, но совсем не обязательно равенство физических параметров соперников: роста, веса и возраста.

К настоящему моменту авторами зафиксировано около 70 игровых поединков, и их число постоянно увеличивается. В 2012 г. авторами планируется выход иллюстрированного методического пособия, где будет опубликовано описание 50 самых доступных и педагогически ценных поединков. В каждом регионе и у каждого народа игры-поединки отличаются своеобразием, но можно выделить следующие универсальные (архетипические) игровые блоки: перетягивания и переталкивания; поединки на ловкость и на равновесие; силовые поединки с элементами борьбы. Для победы в игровом поединке, безусловно, от игрока необходимы сила, ловкость и сообразительность, однако из-за простоты игровых правил в поединке не требуется специальная физическая подготовка, а только элементарные (базовые) силовые и двигательные навыки. Из-за большого количества ограничений при взаимодействии соперников в большинстве игр-поединков практически исключены травмоопасные ситуации.

В большинстве игровые поединки – один из способов физического развития и его оценки, один из видов праздничных развлечений и бытового досуга детских и взрослых мужских сообществ. В настоящее время, к сожалению, игровые поединки имеют достаточно ограниченное распространение в силу развития более сложных видов спортивных состязаний. В своей традиционной форме игры-поединки используются на массовых мероприятиях – народных праздниках, фестивалях, гуляниях. Различные виды игровых поединков можно встретить на занятиях физкультурой, в секциях единоборств и в мужских неформальных сообществах. Простейшие игровые поединки зачастую спонтанно возникают в подростковой, юношеской и молодёжной среде как природное стремление к состязаниям в мужском коллективе. Однако некоторые игровые поединки, войдя в повседневную жизнь, при определенных условиях у конкретных народов получают всеобщее признание и становятся официальными видами спорта.

Например, популярным единоборством у многих народов мира издавна была борьба руками на столе. Под названием «армрестлинг» (в пер. с англ. – «борьба на руках») этот вид игровых поединков был распространён у американских «дальнобойщиков» – водителей грузовиков, совершающих дальние рейсы. До сих пор большая часть их жизни проходит за рулём, т. е. в неподвижном состоянии, и только на остановках в придорожных барах можно встретить «товарищей по цеху» и посостязаться с ними за столами. В результате борьба на руках сидя стала так популярна, что американский журналист Билл Соберанес в конце 1950-х гг. предложил организовать официальный турнир по армрестлингу, что привело к появлению нового вида спорта [Рахматов, 2002, 108-109].

Другой яркий пример – перетягивание палки в положении сидя – простейший игровой поединок, известный у европейских и азиатских народов и относящийся к простейшим видам борьбы за право обладания предмета. Его суть состоит в следующем. Двое играющих садятся на пол или землю и упираются подошвами слегка согнутых ног друг в друга. Оба берутся за прочную палку средней толщины и тянут её каждый в свою сторону. Победителем считается тот, кто сумел заставить соперника оторваться от земли или выпустить палку из рук. В Западной Европе сведения о поединках такого рода относятся к XIV в. Перетягивание или переталкивание палки в положении стоя изображено в древнерусском рукописном памятнике XIV в. «Микулино Евангелие».

Перетягивание палки как популярную мужскую забаву отмечают русские этнографы и писатели XIX – XX в. Известный русский писатель Д. Н. Мамин-Сибиряк в романе «Три конца» (1890 г.), видимо, упоминает эту разновидность поединка. «Хочешь, потянемся на палке…», − предлагает Терёшка-казак разбойнику Окулке [Мамин-Сибиряк, 1982, 52]. Подробнейшее описание перетягивания палки сидя на Русском Севере в конце XIX в. даёт один из корреспондентов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева: «Для пробы силы “тягаются на палках”, т. е. за одну короткую крепкую палку берутся два мужика, садятся на землю друг перед другом, упираются ногами друг в друга и начинают тянуть палку каждый в свою сторону; который перетянет, тот и победил» [Русские крестьяне…, Т. 5, Ч. 3, 28].  В СССР, судя по литературным данным, этот простой вид поединка бытовал в мужской среде до 1970-х гг. Так, в книге советского российского писателя Ильи Кашафутдинова «Тоскую по океану» (1968 г.) два матроса меряются силами, перетягивая металлический лом в положении сидя [Кашафутдинов, 1968, 38-39]. В Прикарпатье, Карпатах и Закарпатье Украины в XX в. это состязание под названием «бук тянуть» («бука тянуть») было популярно не только у подростков и юношей, но и у взрослых мужчин [Игры народов СССР, 1985, 111-112].

У народов Восточной и Западной Сибири популярность игр с перетягиванием палки сохраняется и в наше время. У эвенков это состязание известно под названием «талты юх» или «нюл талили», у коми-зырян – «кыскан», у ненцев – «иэхэтуклма», у якутов – «мас тардыhыы». Наверно, нет ни одного якута, который хотя бы раз в жизни не попробовал силы в перетягивании палки. Вначале мас тардыhыы был национальным спортом Республики Саха (Якутии), а в
2003 г. был внесён во Всероссийский реестр видов спорта под названием «мас рестлинг» (от якутского «мас» – палка и английского «рестлинг» – борьба»). В результате получился динамичный и захватывающий вид спорта в личных соревнованиях. У якутского мас рестлинга есть свои особенности: сидящие на полу напротив друг друга соперники упираются не подошвами ног, а в специальную доску, положенную на ребро. Для поединка используется короткая берёзовая палка, при этом соперники берутся за неё разным хватом.

И все же игры-поединки в современной спортивной среде по большей части используются в качестве специальных упражнений и развивающих игр, подготавливающих переход к более сложным и жестким видам спортивных единоборств – борьбе и кулачному бою. Так, в Белоруссии игровые поединки с элементами борьбы – «Ззаду», «Па-цыганску», «Зрушыць з месца», «Падымацца», «Перацяжкi» и др. – широко используются в национальной системе физического воспитания и спорта. В Белорусском государственном педагогическом университете им. М. Танка разработано и эффективно используется во время обучения силовое многоборье с привлечением традиционных игровых поединков [Адамович, 2005].

На занятиях учебных групп игровые поединки рекомендуется трансформировать в упражнения. Для этого необходимо, чтобы каждый из пары по очереди «давал побеждать» себя на время проведения упражнения, вне зависимости от истинной силы. Такое взаимодействие формирует отношение к телу соперника не как к объекту преодоления, а как к «живому тренажёру» [Каримов, 2006, 37]. Это позволяет развивать силу естественным путём, не прибегая к специальному спортивному инвентарю, который, безусловно, необходим, но не всегда доступен, например, в полевых условиях. Во время игр-поединков не только задействуются различные группы мышц, но и развивается смекалка, реакция, умение просчитывать противника, то есть те качества, которые необходимы борцу и рукопашнику. У игр-поединков возможность физических травм крайне низкая, в них отсутствует агрессия. Игровые поединки ярко эмоционально окрашены, способствуют созданию положительных эмоций даже у побежденных, но при этом сохраняют основной состязательный момент.

Наиболее перспективным направлением развития культуры игровых поединков да и всей традиционной состязательно-игровой культуры в современных педагогических условиях является их не спортивная, а социально-педагогическая направленность. Интересен в этом плане опыт санкт-петербурского общества любителей кулачного боя, которые уже шестой год проводят турнир по народной игре «Шапки». Турнир открытый, участвуют в игре дети, подростки и взрослые. Организует состязания и проводит подготовительные тренировки к ним А. В. Григорьевых.

В современном постиндустриальном обществе пропаганда индивидуализма приводит к недостатку психоэмоционального общения между мальчиками, выражаемого в обычных дружеских рукопожатиях, хлопках, толчках и т. д., что до недавнего времени было так естественно для мальчишеских компаний. С другой стороны, пропаганда индивидуализма приводит к проявлению крайних форм агрессии со стороны детей по отношению к сверстникам и родителям. История показала, что потеря эффективных традиционных форм и инструментов социально-психологического созревания личности мальчика-юноши-мужчины приводит к агрессивно-асоциальному поведению стихийно формирующихся подростковых групп и даже к психическим расстройствам.

Игровые поединки в традиционных обществах всегда были не только средством физического развития личности, но и одним из инструментов интенсивного развития личности, эффективной технологией социальной и этнокультурной идентификации. Методика проведения игровых поединков выстраивается на основе опыта народной и отечественной научной педагогики. При правильной организации игровых поединков на тренировках или на игровой площадке дети и подростки получают опыт живого телесного взаимодействия с себе подобными, переживают особое состояние молодецкой удали, столь важное для национального мироощущения. Игровые поединки в этой связи следует рассматривать как самый простой способ компенсации дефицита тактильного общения между детьми [Каримов, 2006, 37-38].  Для мальчика такие переживания наиболее важны для самоутверждения в отрочестве – наиболее ярком периоде по активности, по освоению и познанию окружающего мира. Поэтому участвуя в праздниках и в играх, требующих удали, озорства (святочные, масленичные и другие праздники), подростки и юноши не просто пробуют свои силы, учатся цепкости, хватке. Они наполняются теми переживаниями и ценностями, которые ранее испытывали мальчики во время мужских инициаций – обрядовых действий при переходе из одной возрастной группы в другую.

«В этих играх соблюда­лись неписаные правила, обусловленные культурно-бытовой традицией и определявшие круг разрешен­ных действий, с помощью которых могла быть до­стигнута цель противоборства – победа над сопер­ником» [Базлов, Кайманаков, 2006, 83]. Задача педагога или организатора народных игр в этой связи – понимать специфику подросткового возраста и уметь во время поединка управлять физическим игровым взаимодействием. Кроме этого, необходимо суметь передать молодому поколению состязательный дух родной празднично-игровой культуры, как делали это традиционно мужчины-наставники: «Самая безобидная игра в любой момент может перейти в шалость, шалость – в баловство, а баловство – в хулиганство. Поэтому старшие всегда в зародыше пресекали шалость, поощряя и сохраняя четкие границы в забавах, а в играх – традицию и незыблемость правил» [Белов, 1982, 120].

Таким образом, игровые поединки с точки зрения социальной педагогики детства являются важным средством этнокультурной социализации детей и подростков. Обращение к наследию народной педагогики в общей кризисной ситуации социокультурного положения России оказывается не только оправданным, но едва ли не единственно продуктивным. Знакомство с этим материалом позволит разнообразить спортивные занятия, придать им этническую окраску, а также прикоснуться к бо­гатейшему наследию наших предков. Кроме этого, азартная и состязательная направленность парных состязаний и единоборств всегда делала и делает их ярким явлением любого праздника. С этой точки зрения игры-поединки продолжают оставаться важным элементом празднично-игровой культуры.

Список литературы:

Адамович Г. Э. Народные виды борьбы Беларуси в национальной системе физического воспитания и спорта: Доклад. 2005 г. // Электронный ресурс – http://www.krivich.com/physicaleducation/simposium2.php

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3-х тт. / А. Н. Афанасьев. − М.: Современный писатель, 1995. − Т. 2. – (Славянский мир).

Базлов Г. Н. Русский рукопашный бой и народные состязательные игры / Г. Н. Базлов, А. Г. Кайманаков. – Новосибирск, 2006.

Белинович В. В. Игры в избе / В. В. Белинович. – Ростов, 1926.

Белов В. И. Лад: очерки о народной эстетике / В. И. Белов – М.: Молодая гвардия, 1982.

Богданов А. П. Судебный поединок в Древней Руси. – http://politvektor.ru/glavnaya-tema/5367/

Былеева Л. В. Подвижные игры / Л. В. Былеева, В. Г. Яковлев. – М.: Физкультура и спорт, 1959.

Герберштейн С. Записки о Московии / С. Герберштейн / Пер. с нем. И. Анонимов. – СПб., 1866.

Горбунов Б. В. Воинская состязательно-игровая традиция в народной культуре русских: Историко-этнографическое исследование / Б. В. Горбунов. – М.: Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, 1999.

Горбунов Б. В. Игры – богатырские, удаль – молодецкая. Традиционные народные игры и состязания / Б. В. Горбунов, С. В. Григорьев. – М.: МГДД(Ю)Т, 2008. – (Серия: «Игры и праздники России»).

Григорьев В. М. Игры-поединки / В. М. Григорьев // Пионерская правда. − № 100 (5579). − 14 декабря 1971. − С. 3.

Григорьев В. М. Участникам этнографических экспедиций по со-
биранию и изучению народных игр: Метод. пособ. / В. М. Григорьев. – М., 1976.

Гульні, забавы, ігрышчы / Склад. А. Ю. Лозка.– 2-е выд. – Мінск: Беларуская навука, 1996.

Даркевич В. П. Светская праздничная жизнь Средневековья IX – XVI вв. / В. П. Даркевич. – Изд. 2-е, доп. – М.: Индрик, 2006.

Добрыня Никитич и Алеша Попович. – М.: Наука, 1974. – (Литературные памятники).

Забавы молодцов весёлых удальцов: Методическое пособие. Печатное приложение к видеофильму по традиционным мужским играм и развлечениям. – Станица Берёзовская, 1987.

Игры народов СССР / Сост. Л. В. Былеева, В. М. Григорьев. – М.: Физкультура и спорт, 1985.

Игры, забавы и затеи в пионерском звене и отряде / Сост. Е. М. Минскин, М.: МГДП, 1957.

Игры юных пионеров / Сост. Л. Былеева, Н. Панов, А. Родин. – М.: «Молодая гвардия», 1937.

Красильников В. П. Традиционные игры и состязания хантов / В. П. Красильников // Народное творчество. – 2006. – № 6. – С. 26-29.

Крупник Е. Я. «Боевые слоны» или игровой способ изучения приемов самозащиты: Метод. пособ. для препод. и спортсменов / Е. Я. Крупник – М., 1997.

Лесков Н. С. Очарованный странник // Он же. Собр. соч. в 12 тт. / Сост., всупит. ст. и общ. ред. В. Ю. Троицкого; ил. И. Глазунова. – М.: Правда, 1989. – (Б-ка «Огонек»). – Т. 2.

Мамин-Сибиряк Д. Н. Три конца: Роман / Подготовка текстаи коммент. И. А. Дергачёва. – Свердловск: Сред.-Урал. кн. изд-во, 1982.

Морозов И. А. Мужские забавы и развлечения на Русском Севере / Морозов И. А., Слепцова И. С. // Мужской сборник. – М.: Лабиринт, 2001.– Вып. 1. Мужчина в традиционной культуре. – С. 209-219.

Покровский Е. А. Детские игры, преимущественно русские / Е. А. Покровский. – М., 1887; 2-е изд. 1895 и репринт. изд. СПб., 1994.

Прокопенко В. И. Традиционное физическое воспитание нанайцев: игры и состязания / В. И. Прокопенко. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1992.

Прокопенко В. И. Традиционное физическое воспитание и игры удэгейцев: Учеб.-метод. пособие / В. И. Прокопенко. – Екатеринбург: Изд-во АМБ, 2009.

Прокопенко В. И. Игры коренных малочисленных народов Севера Приамурья и Сахалина: Учеб. пособ. / В. И. Прокопенко, В. В. Прокопенко. – Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2011.

Рассказы начальной русской летописи / Подгот. Т. Н. Михельсон, Д. С. Лихачев. – М.: Дет. лит., 1964.

Рахматов А. Молодецкая забава / А. Рахматов // Наука и жизнь. – 2002. − № 1. − С. 108-109.

Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нарвы. Материалы «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева. – СПб., 2007. – Т. 5. Вологодская губерния. Ч. 3. Никольский и Сольвычегодский у.

Рыбаков Б. А. Прикладное искусство и скульптура // История культуры Древней Руси. Домонгольский период. – М.-Л., 1951. – Т. 2. – С. 396-464.

Соревнования-поединки / Сост. Е. М. Минскин. – М.: МГДП, 1948.

Терещенко А. В. Быт рус­ского народа / А. В. Терещенко. – М.: Русская книга, 1999. – Ч. IV и V. – (Народная мудрость).

Хартман Ю. Современная силовая тренировка / Ю. Хартман, Х. Тюннеманн. – Шпортферлаг Берлин, 1988.

Колчев В. Ю.   ТРАДИЦИОННЫЕ МЯЧИ ВОРОНЕЖСКОГО КРАЯ: СПОСОБЫ ИЗГОТОВЛЕНИЯ И ИГРЫ // Этнокультура детства: традиционный и современный мир детства: Материалы научно-практической конференции, посвящённой 125-летию Г. С. Виноградова («Виноградовские чтения») / Отв. ред. С. В. Григорьев. – М.: МГДД(Ю)Т, 2012. – С. 81-84.  

Самый известный собиратель и исследователь народных игр XIX в. Е. А. Покровский отмечал, что игры с мячом «встречаются почти у всех исторических народов, надо полагать, что они были, во всяком случае, одни из самых древнейших, наиболее распространённых и самых симпатичных игр для детей» [Покровский, 1994, 235]. По мнению Т. А. Бернштам, популярность игр с мячом связана с древнейшей ритуальной символикой шара – солнца и женского начала [Бернштам, 1984, 162-171]. Этнографические исследования Воронежского края, проводимые фольклорно-этнографической лабораторией им. С. Г. Лазутина филологического факультета Воронежского государственного университета и лично автором, показали большую популярность народных игр с мячом среди городского и сельского населения Воронежского края в первой половине XX в. К настоящему времени игр с мячом записано не так много – чуть более десяти. Это общеизвестные игры – «Лапта», «Круги», «Мячом об стену», «Штандер», «Гигантские шаги», «Кот и лед», «Я знаю пять имён…» и др. (два описания игр мы приводим в приложении к статье). Кроме этого, имеются ценные данные о разных видах и способах изготовления традиционных мячей, которые мы приводим ниже.

1. Валяный мяч из шерсти домашних животных является общерусским и подробно описан в этнографической литературе [Покровский, 1994, 237; Дайн, 2008, 89]. В Воронежском крае, судя по имеющимся сведениям, такие мячи делались практически повсеместно. Так, известная православная писательница Таисия Степановна Олейникова (1939 г. р.), уроженка с. Пирогово Меловатского р-на (ныне Калачеевского р-на) в своих воспоминаниях о послевоенном детстве упоминает «волосяные или войлочные мячики светло-коричневого цвета» [Олейникова, 2004, 16]. В с. Урыв Острогожского р-на мячики – «бигучи» – «крутили» из шерсти коров (Лиходедова А. К., 1936 г. р.), а в с. Ма́рки Евдаковского р-на (ныне – Каменского р-на) в военные и послевоенные годы мячи делали из овечьей шерсти. В с. Ма́рки мячи катали женщины для лапты – любимой игры деревенских мальчишек. Нам удалось подробно записать и правила игры (см. Приложение), и способ изготовления мячиков. Мальчишки находили камушки или кусочки тяжелого металла (свинца) – их отламывали от военной техники, которая во множестве стояла в полях вокруг деревни после войны. Эти камушки или кусочки металла деревенские женщины обворачивали овечьей шерстью, катали, а потом бросали в кипяток. Проварив 5-10 минут, мяч вытаскивали, обворачивали еще одним слоем шерсти и снова бросали в кипяток. Так делали несколько раз, пока не получался достаточно упругий и тяжёлый мяч (Богачёв И. Н., 1935 г. р.). 2. Надувной мяч из мочевого пузыря домашнего животного также известен не только русским, но и другим народам [Мусаева, 2009, 43]. Нами зафиксирован способ изготовления такого мяча: свежий мочевой пузырь вымачивали в коровьей моче, чтобы придать ему эластичность. Потом пузырь бросали на пыльную землю и некоторое время топтали ногами (информатор не помнит для какой цели), промывали в чистой воде, надували и играли ногами в футбол (Колчева Л. Ф., 1948 г. р.). Такие мячи, как правило, приходили в негодность после первой же игры в результате сильных ударов ногами или рвались о кусты или ветки. 3. Набивной тряпичный мяч. На данный момент имеется много упоминаний о мячах такого вида. Простейшие набивные мячи изготавливали, не прибегая к сшиванию деталей: вырезали прямоугольный лоскуток, клали на него остатки старых носков, завязывали крест-на-крест сначала два конца, потом еще два конца, лишнее подрезали (Колчева Л. Ф., 1948 г. р.). Таким мячом играли, например, в игру «Круги» (с. Ивановка Хохольского р-на) – вариант всем известной игры в «Вышибалы». Другим простым способом изготавливали мяч из женского чулка. У пришедшего в негодность чулка отрезали носок, набивали его опилками, потом крепко завязывали, а «хвост» заправляли внутрь мяча. Такой мяч мальчишки гоняли палкой по двору на ул. Острогожской в начале 1960-х гг. (Мануковский В. В., 1954 г. р.). Уникальным является свидетельство о лоскутном набивном мяче села  Ивановка Хохольского р-на. Единственным человеком в селе, кто шил тряпичные мячики такого типа, была двоюродная бабушка автора – Татьяна Кондратьевна Пшеничных (в девичестве – Королёва, примерно 1900 г. р.). Она родилась в с. Ивановка, но в конце 1950-х гг. переехала в с. Гремячье того же района, была известной деревенской портнихой. Из лоскутков цветной материи (сатина и ситца), которые оставались от пошива взрослой женской одежды, она шила тряпичные мячи, которые не имеют аналогов в этнографии. Мяч шился из 9 частей – восьми «лепестков» и одной продольной полосы, ширина которой была примерно 2 см. Расцветка и рисунок ткани были самыми разнообразными, но особенно ценился однотонный сатин. Размеры мячей были самые разные – от кулака до двух кулаков. Набивали такие мячи рваными шерстяными носками и тряпками. Играла с такими мячами мать автора, Колчева Любовь Фёдоровна (в девичестве Королёва), 1948 г. р. Эти игры с мячом у стены приводятся нами в приложении. Традиционные мячи бытовали в Воронежском крае вплоть до конца 1960-х гг. Их перестали изготавливать, когда повсеместно детям стали доступны промышленные резиновые мячи. К счастью, у многих людей, чье детство пришлось на послевоенное время, до сих пор в памяти сохраняются данные о старинных способах изготовления мячей и играх с ним. Это говорит о важности и актуальности дальнейших этнографических исследований на эту тему.

Приложение к статье В. Ю. Колчева

1. Игра в лапту с валенным мячом

в с. Ма́рки Евдаковского р-на (ныне – Каменского р-на)

Играющие – мальчики 8-9 лет и старше – делились на две команды по 4-6 человек в каждой. Капитана не выбирали. Договаривались, какая из команд пойдет в поле, а какая – в «город» бить мяч. На земле чертили две линии параллельно друг другу на расстоянии 40-60 шагов. Бьющая команда уходила за внешнюю черту, а другая распределялась внутри между двумя чертами по полю. За дальнюю черту представители «полевой» команды не становились: не было смысла, т. к. мяч далеко не летел. От полевой команды выделялся один игрок, который подавал мяч игрокам бьющей команды. Игрок имел право ударить по мячу только один раз. Если он не попадал, то отходил влево от площадки, где били по мячу, и ждал успешного удара какого-либо следующего игрока своей команды. Если удар был очень успешным, мяч летел далеко в поле, игрок мог совершить пробежку до черты туда и обратно. Если удар был произведен хорошо, но времени вернуться обратно явно не хватало, поскольку игроки другой команды успели поднять мяч и ждали пробежавшего игрока, чтобы осалить его при перебежке обратно, то перебежавший игрок мог остаться на черте и совершить перебежку при успешном ударе другого игрока своей команды. Если во время перебежки туда или обратно игрока «прищучивали» – осаливали мячом, – он не мог «отсалиться», и команды менялись местами. Такое же происходило, когда один из полевых игроков ловил «свечу» – мяч на лету. Каждая команда считала, сколько раз игрокам удалось сбегать до черты туда и обратно и не быть при этом осаленным. Выигрывала так команда, у кого таких «очков» было больше.

2. Игра с тряпичным мячом у стены в с. Ивановка Хохольского р-на

Подобные игры с мячом до недавнего времени были распространены повсеместно и хорошо описаны [Покровский, 1994, 239-242; Артамонова, 1976-1981, 186-194]. Различаются лишь комбинации способов метания мяча об стену. С один мячом играли несколько человек. Дети выстраивались лицом к стене в колонну по одному. Бросали мяч о стену дома. После того, как мяч отскакивал, его ловили и отбивали. Каждый игрок должен был выполнить одно игровое задание три раза, после чего передавал мяч следующему и т. д. Если кому-то не удавалось выполнить условия игры, то он сразу уступал место следующему игроку. Поскольку стены дома были меловыми, мазанными, родители гоняли детей, но те все равно находили укромное место для игр с мячом. Действия с мячом:

– кинуть мяч двумя руками снизу, чтобы он ударился об стену, после того, как он отскочит от стены, поймать двумя руками (повторить три раза); – кинуть мяч двумя руками снизу об стену, отбить его три раза двумя сомкнутыми в кулаки руками (большие пальцы сверху указательных); – кинуть мяч двумя руками снизу, отбить его три раза кулаком правой руки, потом – левой руки; – кинуть мяч двумя руками снизу, отбить его двумя руками, наложенными одна на другую (правая на левую, потом – левая на правую); – кинуть мяч двумя руками снизу, отбить головой, после того, как мяч отскочит от стены, поймать руками; – кинуть мяч двумя руками снизу, отбить животом, после того, как мяч отскочит от стены, поймать руками; – кинуть мяч двумя руками снизу, отбить согнутой коленкой правой ноги, после того, как мяч отскочит от стены, поймать руками; – кинуть мяч двумя руками снизу, отбить согнутой коленкой левой ноги, после того, как мяч отскочит от стены, поймать руками; – кинуть мяч правой рукой из-под согнутого правого колена, после того, как мяч отскочит от стены, поймать руками; – кинуть мяч левой рукой из-под согнутого левого колена, после того, как мяч отскочит от стены, поймать руками; – бросить мяч из-за спины правой рукой, после того, как мяч отскочит от стены, поймать руками; – бросить мяч из-за спины левой рукой, после того, как мяч отскочит от стены, поймать руками; – кинуть мяч двумя руками снизу, быстро развернуться через правое плечо на 360  %, поймать отскочивший мяч; – кинуть мяч двумя руками снизу, быстро развернуться через левое плечо на 360  %, поймать отскочивший мяч.

Список литературы:

1. Артамонова В. Школа мяча / В. Артамонова, Т. Гаврилова, Н. Яковлева // Солнышко. Сборник материалов по игре: Рукописное издание. – Лесной городок: «Шире круг», 1976 – 1981. – Выпуск III. «Путешествие в страну игр» в Московском городском Дворце пионеров и школьников. – С. 186-194. 2. Бернштам Т. А. Мяч в русском фольклоре и обрядовых играх / Т.  А. Бернштам // Фольклор и этнография: У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. − Л., 1984. − С. 162-171. 3. Дайн Г. Л. Лоскутные мячики из Хотьково. – Сергиев Посад: «Весь Сергиев Посад», 2008. 4. Мусаева М. К. Т радиционные детские игрушки народов Южного Дагестана // Вестник дагестанского научного центра. – 2009. – № 34. – С. 40-47. 5. Олейникова Т. С. Путь православной женщины. От первых пятилеток до наших дней / Т. С. Олейникова. – М.: Благо, 2004. 6. Покровский Е. А. Детские игры, преимущественно русские / Е.  А. Покровский. – М., 1887; 2-е изд. 1895 и репринт. изд. СПб., 1994.

Список информаторов:

4. Лиходедова А. К., 1936 г. р., с. Урыв Острогожского р-на Воронежской обл.